认识非洲传统宗教，是了解非洲各族社会、历史、文化和心理特征的重要途经。当代非洲的宗教主要包括传统宗教、伊斯兰教和基督教。

当代非洲的宗教主要包括传统宗教、伊斯兰教和基督教。伊斯兰教和基督教是从外界传入的，它们在非洲都经历了本地化、与传统宗教相互影响和相互渗透的过程。传统宗教是非洲黑人固有的、具有悠久历史和广泛社会基础的宗教，也是非洲宗教的主流。

塞内加尔著名诗人和政治家桑戈尔曾说：“没有生者与死者的界限，没有现实与虚幻的界限，也没有过去、现在和未来的界限。当童年的我和小伙伴们一道牧羊、玩耍时，我们与活着的人讲话，同时也同祖先交谈，就像他们在我们眼前一样。”传统宗教对非洲影响之深，可见一斑。因此认识非洲传统宗教，是了解非洲各族社会、历史、文化和心理特征的重要途经。

与基督教和伊斯兰教不同，非洲传统宗教没有信徒们传诵的经文和通行的清规戒律，所有宗教习俗都依靠口头传说代代相传。根据信仰对象，非洲传统宗教大体可分为祖先崇拜、至上神崇拜、自然崇拜等等。

1、祖先崇拜

非洲人大多相信，祖先超脱了死亡，生活在精神世界之中。关于祖先的归宿，看法不尽相同。如西非伊格博人认为，祖先的灵魂可能是在地府之中；西非的埃维人认为祖先居住在天堂里；南部非洲的布须曼人认为祖先住在太阳、星星或月亮里，或者在东方，大部分非洲

民族认为他们的祖先起源于东方，即太阳升起的地方。但更多的黑人群体认为祖先就居住在不远的地方，如附近的树上、森林里、河流或山岳旁，与活着的人一样有自己的栖息之地。如此“安排”祖先的归宿，一方面源自人们的自我保护意识，祖先住在附近，可以随时佑护自己和同部族的人，另一方面也源于人们不想死后让自己的灵魂处于一个陌生之地。

祭祀祖先的地点各不相同。如西非的班巴拉族认为祖先之灵通常居住在某棵大树上，因此他们在树前用泥土垒成一个圆锥形的祭坛，上面安放一只土质器皿，以供祭祀；西非丰人每家要在房前辟出一块空坪，建上四方形的小房子，设置祭坛。

祭祀的时间和频度也有很大差异。大多数黑人社会都有对祖先每年一度的公共祭奠仪式。如西非的丰人、阿桑蒂人，东非的阿肯巴人和南非的斯威士人。即使不举行大规模的年祭，祖先也在各种场合接受人们的献祭。如东非的吉库尤人就没有对祖先的年祭，他们通常的做法是，老人在吃饭前先在地上给祖先之灵放些食物，喝酒前也先洒在地上一点，妇女在煮饭前要向地上泼一勺粥给亡灵喝。

祭奠的贡品多为面食、肉食和果品等食品，或者水、牛奶、酒、茶和咖啡等饮品。在许多非洲社会，收获时要将果品或粮食供奉给祖先品尝，这时进行的祭祖仪式被称作尝鲜仪式。

2、至上神崇拜

大部分非洲社会都信仰一个至高无上、主宰一切的至上神。它没有固定称谓，西非的阿肯人将至上神尼亚美称为“伟大的化身”，巴卢巴族称至上神为“伟大的神”，恩戈尼族称为“伟大的祖国”，通加族称作“超级神灵”，祖鲁族称作“极其古老者”、“天上的酋长”。这些称谓昭示了至上神在各族黑人心目中的绝对权威和至高无上的地位。

至上神往往在高高的天上，但他参与人类的历史活动，干预人间事务，通过护佑人类健康、赐予丰收、保护牲畜等形式参与人间事务，而人们可以通过自然现象、各种事务感觉到至上神的存在。

在尼日利亚，约鲁巴人称上帝为奥罗伦，词意为“天的主人”。每个人都信仰奥罗伦，把他看作是万物的创造者、全能和全知者、生命的给予者，并且是一切人的最后审判者。在日常的问候、祷告、谚语和谜语中都能听到他的名字。

莱扎是上帝在东非的另一个美名，用于赞比亚、坦桑尼亚和刚果。对聪加人来说，莱扎意为造物主，即冷热、饥荒和疾病等一切事物的创造者。谈到风和雨时人们总说：“莱扎在降雨”、“莱扎在刮风”。获得丰收或得到救助时，人们便说：“莱扎是我们的父亲。”在赞比亚，巴依拉人把莱扎说成是模塑者和建筑者。他创造了万物。闪电是他在点头，打雷是他在拍打自己的地毯。

在非洲社会，有对至上神经常的奉献和膜拜仪式。如多贡族就对至上神进行定期的礼拜。他们的聚集地有公共祭坛，专门祭祀至上神安玛，祭坛属于公共财产。祭祀由酋长主持，还有专门服侍安玛的祭司。人们认为，祭司附有一种神奇的力量，拥有安玛赐予的禀赋——第二视力，可以看到世人临终的灵魂。

3、自然崇拜

在非洲传统社会，由于生产力水平发展的限制，人们对赖以生存的自然界还没有科学的认识。非洲人将人与自然的协调关系变成了对自然的崇拜关系，认为天上、地下和人间的各种物体都不是简单的自然物或自然现象，而是具有神性。因而出现了受人崇拜的山神、地神、树神、神牛及神蛇等。

尼日利亚的伊博人的村庄有专供闪电神的圣地，其标志就是一棵树和树前的两个瓦罐。每年收获薯蓣之前，会在圣地前杀鸡献祭，然后由献祭者和村长分而食之。约鲁巴人崇奉的风暴神有几个妻子，她们分别代表几条河，尼日尔河就在其中。风暴神是“生命之水的主人”，在他的庙宇里有好几罐圣水。人们信仰河里的精灵，想架桥或过河都要事先安抚河精。黄昏时分去尼日尔问打水的人则惧怕河精，因为河精常在傍晚时分捕捉粗心的人。依罗克树(iroko)是一种非洲橡树，被视为神圣之树，有时树的底部放着几个瓦罐，其四周有时被用树叶编的篱笆围着，旁边有一座庙宇，砍伐之前一定要向它请罪。

贝宁的某些部族有专职的“月亮赞美者”，任务是在新生儿和他们的母亲初次露面的典礼上帮忙，负责吹小号通知母亲在新月出现时给孩子喂奶。另外一些部族则请孩子的姨妈把孩子举向月亮。口中念念有词：“小东西，仰望明月，我们在新月出现时为你祝福。看到月亮，你就看到了财富、幸福和长寿。”尼日利亚的约鲁巴人在孩子出生后一个星期，就把他们抱到屋外，用水泼到房顶，让水流下来落在孩子身上。加纳南部的部族则把裸体的孩子放在地上，让水从房顶落在孩子身上，这样，他们就同风雨和大地结交了。北部部族则将孩子举向正在升起的太阳，男孩举三次，女孩则举四次。

来源

非洲V刊

铁葫芦图书铁肩担道义，葫芦藏好书长按







































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